12月4日-5日，主題為“中國教育大變革”的中國教育三十人論壇第八屆年會在北京舉行。國內著名的思想家、教育家、企業家、地方教育管理者及一線校長、教師等40余位專家、學者秉持“凝聚社會共識，推進教育改革”的教育情懷為教育奔而呼，凝聚成教育生生不息的希望與力量。
各位朋友：大家好！
中國教育三十人論壇選擇“中國教育大變革”作為第八屆年會的主題，這個選題非常好，應該說，“雙減”政策是中國教育大變革的重要契機。“雙減”表面上看來是減輕校內課業負擔、減輕校外培訓負擔，其實有著更深層次的考慮。
昨天教育部同志說，“雙減”就是要實現兩個重構：一是重構中國基礎教育的育人模式、，二是重構中國基礎教育的良好生態。“雙減”出臺比較急，下藥比較猛，最主要是為了回應社會的熱切呼聲。最近幾年，資本瘋狂地在教育里擴張，造成了整個教育生態系統的紊亂，孩子們的課業負擔越來越重，再不下猛藥難以治愈，與辦人民群眾滿意的教育也會有很大的距離。
當然，在“雙減”過程中的確也出現了一些問題，我想，這些問題是前行過程中的問題，在推進教育改革的過程中需要不斷完善。教育部同志也表示，再往下走，要想的更遠一點，走的更實一點，能夠把負面的效應減少到最小程度。
我今天講的主題，跟下一步我們應該怎么做有著一定的聯系，題目是：人工智能時代，我們究竟應該學什么？
一、人工智能時代，我們應該學什么？
我們大家都知道，教育的實踐，主要關系到教和學兩大領域。教主要涉及教什么和怎么教。學主要涉及學什么和怎么學？前者，指教材的內容和教法，后者是課程的內容和學法。由此，派生出誰來教、誰來學，怎么教、怎么學，為什么教，為什么學等一系列問題。
教什么和學什么。也就是課程和教材的問題，是教育內容的問題。它是教育的基礎性和關鍵性問題。隨著教育重心由教向學的轉變，歸根結底還是學什么。學什么非常重要，因為課程的豐富性決定了生命的豐富性，課程的卓越性決定了生命的卓越性。一句話，教育內容 的高度決定了生命的高度。
最近我看了美國喬治.梅森大學經濟學教授布萊恩.卡普蘭博士的一本書《反對教育的理由：為什么說教育體系在浪費時間和金錢》。其中講到美國的一個很有意思的“中學生參與度調查”（High School Survey of Student Engagement）。66%的高中生說，他們每天上課都很無聊；17%的高中生說，他們每天上每節課都很無聊；只有2%的學生聲稱他們在課堂上從來沒有感到過無聊。為什么這么無聊？82%的學生說學習內容沒有意思。41%的學生說這些內容與他們毫無關系。
卡普蘭在他的這本書中對美國教育的浪費進行了嚴厲的抨擊，認為美國教育系統浪費了大量的時間和金錢。而作為一個經濟學家，他用精算證明，美國的教育投資大，產出低，未能提高學生的生產率或豐富他們的人生。而文憑通脹貶值也大大增加了全社會的教育成本。
為此，他提出兩條建議：第一，從課程中減少脂肪，也就是把課程的內容大大縮減。第二，削減學費補貼，也就是減少對應的教育經費。他特別提出來，歷史、社會研究、藝術、音樂、外語這些課程首先要減。減掉一些課程，學生才能夠在真正的課堂上更加努力地學習，可以加強閱讀、寫作和數學方面的教學。
卡普蘭對于教育內容的關注以及他的減法思維有一定的道理。但是，他的藥方開錯了，他的兩條具體建議我都不贊同。因為像歷史、社會、藝術、音樂、外語都有它獨特功能和作用。尤其是藝術，可謂無用之大用。他關于減少教育經費的建議，我也不能夠同意，關鍵是把錢用在什么地方。我們的教育還是很需要增加投入的。
二，學什么，誰說了算？
其實，在相當長的一段時間，人類早期的教育都是在家庭中進行的。所以，學什么內容，基本是父母說了算，父母讓孩子學什么，孩子就學什么，孩子在生活中進行學習。
國家形態出現后，為了培養統治階級需要的人才，開始了最初的專門化的教育。為了培養統治階層，他們需要有禮、樂、射、御、書、數等六藝的學習，科舉制度產生之后，教育內容圍繞科舉展開，這些內容也主要是為了滿足少數的統治者的需要。這個時候，大部分人都是沒有受教育機會的。
進入工業社會之后，教育的對象拓展了，義務教育制度的出現，全員受教育，讀寫算的能力是教育很重要的部分，這些讀寫算的能力主要是為了適應機器化生產，更多的也是從國家的角度來考慮的，但是整個內容的設計很少是為了個人的需要。學習者也不沒有決定自己學什么的權利。
從信息社會開始，隨著人本主義思潮的影響和工業化教育弊端的顯露，人們越來越開始關注個人的需要。這一點，我們從聯合國教科文組織的幾個重要文件可以窺見一斑：
1972年，聯合國教科文組織發布了《學會生存——世界教育的今天和明天》的報告，提出了“學習型社會”和“終身教育”的概念。這兩個概念給我們什么啟示呢？也就是說，學習內容已經不是簡單地在學校就能學全，學習是一個終身的事情。這個文件被稱之“富爾報告”，我們差不多用半個世紀的時間，才把報告中講的終身教育的理念逐步變成終身教育的實踐。
1996年，聯合國教科文組織發布了《教育——財富蘊藏其中》的報告，提出了學會認知、學會做事、學會生存、學會共同生活等教育的四大支柱。這對傳統的教育內容又提出了一個更加鮮明的改造，強調做事、生存、共同生活等。這份報告被稱之“德洛爾報告”，四個學會是在教育領域里非常重要的變革，它打破了知識中心的教育格局。其實，現在整個教育內容里依然沒有真正實現這四個學會，如果這四個學會成為教育內容，學生還不感興趣嗎？關鍵是教育沒有把它落到實處，聯合國教科文組織也只是倡議，沒有直接的教育權力。
2015年，聯合國教科文組織又發布了《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變》的報告，彰顯了人文主義、以人為本的教育觀，強調更多的人文教育內容，更多的人類共同利益的觀念。
到了2021年，也就是今年的11月10號，聯合國教科文組織又發布了一個非常重要的報告《共同重新構想我們的未來：一種新的教育社會契約》。這份報告有著非常深刻的內容。其中特別強調教育的兩個方面，主張在考慮一個人的終身教育權的基礎上，要強調一種新的教育社會契約，強調教育作為一項公共行動和一種公共利益的功能。這個報告雖然有兩個方面的要義，但更重要的是強調了生態主義的教育觀，它超越了傳統的人文主義，這是教育哲學的一個新的變化。過去我們所有的教育都是以人為主，認為人是這個世界唯一最重要的存在，而這份報告特別強調人和生態同樣重要，人的生命和其他的生命同樣重要，我們在教育過程中怎么更加重視環境、重視生態，這是未來教育非常重要的走向。
上述呼吁與倡議，能否成為各個國家的教學內容，仍然需要相關國家的教育行政部門最終決定。
三，人工智能時代教育有什么新特點？
我們知道，在以互聯網、人工智能、大數據、區塊鏈等技術為代表的新的時代，社會呈現了一些非常重要的變化。這些變化對我們教育內容的選擇，乃至于對于我們教育組織形式——學校的形態，都將帶來非常深刻的變化。我認為，至少有6個特點是值得我們關注的：
第一，社會的信息化。
我們已經進入信息化時代，信息爆炸，人類的知識呈幾何級數增長，新知識不斷涌現。我們在學校里面學習的內容跟不上新知識的生長的速度。
第二，資源的泛在化。
教育資源泛在化，學校不再是獲取知識的唯一場所。隨時、隨地，線上、線下，人人、處處都可以獲得知識。在學校學習的這種合理合法性，受到了很大的挑戰。美國也好，臺灣地區也好，都出臺了《在家學習法》，在家里可以得到學校里教的所有東西，通過網絡、通過各種教育手段，美國現在有兩三百萬在家學習的兒童。其實我們中國也有，我的朋友中就有，。
第三，職業的流動化。
一個職業干一輩子的時代過去了，新的職業不斷出現，一些行業退出歷史舞臺。在西方發達國家，大概一個人一生平均有十次以上改變職業的機會。過去學校教育為職業做準備的這樣一種理念和形態，也將發生很深刻的變化。很多國外大公司明確不看專業背景，只要求學生具有好的素養。
第四，技術的賦能化。
過去，我們主要是靠自己的大腦在進行學習。現在互聯網、人工智能、區塊鏈、大數據等高新技術，都在為教育賦能。馬斯克已經把芯片裝在人的大腦里了。未來人的學習方式、認知將會發生非常大的變化。通過認知外包，人的學習能力也會大大增強。傳統的以記憶和再現知識為主要目標的教育方法也會發生很大變化。
第五，學習的終身化。
過去，人們的教育基本是一次性完成的，從幼兒園、小學到中學、大學，這樣一種刻板式的階段式的學習，未來的學習則是貫穿于整個人生。從連續性的學習走向間隔性的學習，終身化的學習。
第六，教育的個性化。
在傳統的教育中，我們的學習是沒有選擇的，中、小學的教育內容、教育時間、空間都是被填滿的，學生很少有選擇的空間。未來將越來越注重個性化、多樣化的需求，滿足不同人群的特色需要。
前一段時間，河南的兩位中學生，10分鐘救人這樣一個故事，大家都給予很高的評價。其實這是我們教育本來就應該解決的問題。在我們的生命教育教材中，我們把一個學生需要的所有的急救知識，包括自救和他救的知識都已經進行考慮。包括現在我們從新聞媒體了解到，中小學生自殺頻發。這些都是我們生命教育的缺失帶來的一些大的問題。教育首先要解決生命的問題，讓人們能夠更健康地活著，更有意義地活著。
除了生命的長度，我們同時還關心生命的寬度，成為一個受歡迎的人。關心生命的高度，成為一個有價值、有信仰的人。剛剛跟曹德旺先生對話的時候，他也特別強調信仰和價值觀，這也是生命的大問題。這些生命的大問題，長度、寬度、高度在我們的教育里都沒有得到足夠的重視。最近，我們在深圳寶安的一個新教育實驗學校里專門建了生命教育館，作為新生命教育的學習中心。
第二，新智識課程，為了思維的洞見力。
要特別注重培養人的思維能力，思維的洞見力。這也是我們新教育實驗強調大科學、大人文教育理念的一個很重要的原因。我們對大科學概念和大人文概念這樣一個框架做了一些思考，認為未來的教育要特別強調思維能力的訓練，重視以數學和哲學為核心的科學精神、人文情懷和思維方法。
前天，我的一位好朋友很感慨告訴我，推特的CEO換了，新上來的帕拉格是印度人。美國互聯網的巨頭，無論是蘋果、微軟、twitter、IBM絕大部分都是印度人掌控了。我的這位朋友，曾經在華爾街工作過，她說在硅谷的華人數量跟印度人數量是差不多的。但是為什么印度人那么多的CEO，而華人連高管都很少見呢。我這位朋友說，她當年也有很多印度的優秀的同事，但是實事求是覺得自己不如印度人優秀。印度人的優勢，表現在兩個方面：第一個就是他們的邏輯思維非常清晰，強調思維的客觀性，得出觀點，依賴推論嚴密和論據充分，結論的可靠性和可驗證性強。她認為這和印度的教育體系中偏重西方邏輯推導的思維方式，強調清晰的表達是分不開的。而中國的教育體系偏重記憶、訓練和應試。第二個原因就是印度人很抱團，他們會相互支持，互補優勢，盡量地合作，而不會在背后拆臺。即使在華爾街這種競爭激烈的背景下也是如此。但我們中國的同事相處往往并不是這樣，盡管大家都很優秀，但在老板面前不會支持對方，不否定就很好了。
我們的教育體系中，文理分科太早，我們的教育剛性的東西太多，柔性的東西太少，我們的思維能力會受到很大限制。新科學教育與新人文教育的課程，不要學那么難、那么深，否則的話，所有人都受不了，要注重培養科學精神與人文情懷，尤其注重思維方法，注重批判性思維。這是未來應該解決的一個大問題。
第三，新德育課程，為了人類的可持續發展。
這是我們新德育要特別強調的問題。為了人類的可持續發展，怎么把德育落到實處，我們一直在思考，沒有活動，不通過實踐，沒有參與，是很難真正培養一個人的德性的。我們通過模擬法庭、模擬政協、模擬聯合國，通過教育領導力的培養，讓一個人有比較好的法治意識，有比較好的協商溝通能力，有比較好的人類命運共同體的情懷。
五，如何改造我們的學習？
關于這個問題，我在《未來學校》以及《走向學習中心》這兩本書里面已經做了一些探索。對于學習內容的變革和改造，以及我們的學習方式，我提出了三點想法。
四，未來我們到底應該學什么？
這是一個非常重要的問題。英國羅斯瑪麗?盧金教授在《智能學習的未來》一書中，重新定義了人類智能，詳解了人類智能的7大要素。一是學術智能（academic intelligence），是對關于事物的整體性理解和解決復雜性問題的智能；二是社交智能（social intelligence），是與人溝通交往和良好合作的智能；三是元認識智能（meta-knowing intelligence），是關于對知識及其意義、形成過程的認識智能；四是元認知智能（meta-cognitive intelligence），是我們對自己的思維、自己知道什么以及不知道什么的智能；五是元主觀智能（meta-subjective intelligence），是我們對自己的情緒和動機、人際關系的理解的智能；六是元情境智能（meta-contextual intelligence），是我們對自己的身體與周圍環境相互作用的方式的把握智能；七是自我效能感（perceived self-efficacy），是我們對于自己如何行動的認知以及控制自己行為方式的能力。我們新教育實驗也一直在認真思考，努力探索著哪些方面在未來教育中應該特別加以關心，加以強化。我們把課程體系設置為：以生命課程為基礎，以求真的智識課程、求善的德育課程、求美的藝術課程為主干，以特色課程為枝葉，進行建構。因此也有了下面的目標和路徑。這是一個非常重要的問題。我們新教育實驗這幾年也一直在認真地思考，努力地探索。我們認為有這么幾個方面在未來的教育中應該特別加以關心，加以強化。第一，新生命課程，為了生命的長寬高。我們提出了拓展生命的長寬高，這是我們新教育生命教育的一個非常重要的主題。我們把人的生命分成生命的長度，生命的寬度和生命的高度。教育是為人的生命而存在的，命都沒有了，教育還有什么意義呢？
在這樣一個教育大變革時代，我們的確需要變革的思維、變革的精神和變革的勇氣。讓我們一起努力，為中國教育改革出主意，想辦法，一起推動，尤其是鼓勵中小學和民間的教育機構積極探索，創造好的經驗和方法，我們再去不斷發現這些美好而有效的成果，然后把它變成政府的決策，讓我們一起努力。
